Desde Arequipa, Perú y rumbo a Bolivia, el viento fresco de las ideas para la emancipación
En el final del Congreso se hizo sentir la necesidad de filosofar, también, la Universidad (las Universidades) Someter a crítica rigurosa la institución, la organización, las materias, la formación docente. La vinculación de las instituciones universitarias con los movimiento sociales y los problemas prioritarios de nuestro tiempo.
Infestadas por todos los vicios del burocratismo y la mansedumbre del "pensamiento" decorativo y escapista, muchas facultades de filosofía entretienen al alumnado con cerros de "lecturas", frecuentemente inútiles, y con homilías de docentes generalmente poco formados aunque se digan "eruditos", "especialistas" o "iluminados".
Que lean mucho no los convierte en docentes efectivos, que encarguen muchas lecturas no convierte a los estudiantes en personas concientes. Hay que leer mejor y leer para la acción. El trabajo no puede quedarse en las aulas, hay que salir a las calles y a las plazas, a la movilización social y al ascenso de la revolución.
La mejor escuela de Filosofía esta en la lucha revolucionaria. ¿Qué libros hay que leer, escribir, divulgar?
]]>Desde Arequipa, Perú y rumbo a Bolivia, el viento fresco de las ideas para la emancipación
En el final del Congreso se hizo sentir la necesidad de filosofar, también, la Universidad (las Universidades) Someter a crítica rigurosa la institución, la organización, las materias, la formación docente. La vinculación de las instituciones universitarias con los movimiento sociales y los problemas prioritarios de nuestro tiempo.
Infestadas por todos los vicios del burocratismo y la mansedumbre del "pensamiento" decorativo y escapista, muchas facultades de filosofía entretienen al alumnado con cerros de "lecturas", frecuentemente inútiles, y con homilías de docentes generalmente poco formados aunque se digan "eruditos", "especialistas" o "iluminados".
Que lean mucho no los convierte en docentes efectivos, que encarguen muchas lecturas no convierte a los estudiantes en personas concientes. Hay que leer mejor y leer para la acción. El trabajo no puede quedarse en las aulas, hay que salir a las calles y a las plazas, a la movilización social y al ascenso de la revolución.
La mejor escuela de Filosofía esta en la lucha revolucionaria. ¿Qué libros hay que leer, escribir, divulgar?
El calibre de estas ideas sustentadas, entre otras muchas, por en este Congreso, no niega el valor de la Universidad pero la somete a una critica absolutamente necesaria.
En las voces de estos estudiantes habita un reclamo añejo que quiere hacerse cargo, actualizado, de las mejores herencias del pensamiento para impulsarse, contra todo eclecticismo, con ellas.
Todos tienen claro en qué se han convertido los espacios académicos secuestrados, en no pocos casos, por corrientes de pensamiento reducido los caprichos ideológicos de sectas que se apoderan de presupuestos, prestigios, cátedras, planes editoriales e institutos de investigación.
Tienen claro, estos estudiantes, que es imprescindible educar para la emancipación, que no puede darse la espalda a realidad depredadora del capitalismo, que es imprescindible elevar el nivel de la conciencia y que es impostergable la lucha por una Filosofía poderosa, abierta y transformadora.
Quieren profesores solidarios y combativos, no mansos ni chantajistas.
Quieren terminan con toda relación obrero-patronal en las aulas. Quieren terminar con las amenazas y el uso de las calificaciones como recurso extorsivo para silenciar y atemorizar.
Quieren terminar con la miseria teórico-metodológica, con la sacralización de la saliva, con la reverencialidad de las modas intelectuales focos de nihilismo, solipsismo y misticismo.
Quieren terminar con todo retruécano "ilustrado" para legitimar el olvido sistemático de las luchas revolucionarias de la humanidad. Ocurra donde ocurra.
Este es el calibre de las propuestas y las conclusiones. En su mejor momento el Congreso, no sin debates, escuchó voces que llamaron a la solidaridad universitaria con la clase trabajadora.
Sacar las ideas a las calles para que acompañen la lucha de los trabajadores mineros, los campesinos y los pueblos originarios que, a estas horas, toman las plazas para derrotar a la miseria, la injusticia, la represión, la ignorancia... no pocos estudiantes vislumbraron con claridad su lugar en la lucha de clases y vieron con toda nitidez la hora magnífica que cruza Latinoamérica donde florecen ideas y acciones revolucionarias que serán capaces de transformar a la humanidad. Más temprano que tarde.
El futuro del Congreso
Por todo esto, y muchas más razones, es que, en asamblea plenaria, los estudiantes acordaron celebrar el II Congreso Internacional de Estudiantes de Filosofía en Bolivia... nada menos. Tienen que poner atención a mil factores y problemas. Tienen que recaudar fondos y diseñar la logística.
Tienen que asegurar la calidad del trabajo y garantizar el crecimiento del congreso.
Tienen que dar un salto cualitativo y tienen que proteger su independencia política para proteger su voluntad de mantener este espacio como espacio de pensamiento para la emancipación. Lo tienen claro.
Frente al desafío nuevo, la audacia de estos estudiantes es una inspiración que, por el sólo hecho de ofrecerse en el escenario actual de la Filoso fía en Latinoamérica, ya arroja tareas y responsabilidades de todo tipo para ayudar, acompañar y respetar críticamente su dinámica y su avances.
No necesitan arribismos, no necesitan "vacas sagradas", no necesitan Mesías, no necesitan sectas ni burócratas. Necesitan la solidaridad y la responsabilidad de toda la comunidad filosófica no amaestrada por las taras culteranas.
Necesitan las mejores ideas y los mejores aportes de colegas y simpatizantes. Necesitan la fortaleza solidaria de las organizaciones sociales capaces de sentir como suya la iniciativa de estos estudiantes que no sólo es estimulante y fresca sino que es necesaria y urgente.
En sus propios términos, este Congreso que ya camina hacia su segunda edición en Bolivia, también requiere de autocrítica.
No habrá salto cualitativo si los organizadores no discuten sus resultados y afinan sus programas incluso para prever todos los riesgos y las limitaciones que se sufrieron durante el primer Congreso. Toda su riqueza crítica y honesta debe servirles para sí mismos si han de ofrecerle a su trabajo coherencia y consistencia rigurosas y dinámicas.
Eso se verá bien claro en el desarrollo temático y en el cuidado que se tenga en imbricar los trabajos con las realidades concretas que viven los trabajadores de todo el mundo en plena lucha de clases que se agudizará sensiblemente en los meses próximos.
Un objetivo inexcusable, lo saben bien los estudiantes, es tejer ideas emancipadoras para la acción transformadora en plena crisis del capitalismo y en la insurgencia revolucionaria de Latinoamérica de la cual este Congreso, en Bolivia y en todas sus ediciones futuras, debe ser parte fundamental e indisoluble.
Manos a la obra.
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Dr. Fernando Buen Abad Domínguez
]]>La Unidad como compromiso histórico
Nada se salva. Hay un potencial de pensamiento universitario, urgido de dirección revolucionaria, que no se queda quieto y por eso se congrega aquí. Y no es que los desacuerdos estén escasos, hay de todo, pero se discute con discrepancias fraternales y sin ganas de aniquilar las controversias, es decir, vemos un ejemplo. ¿Quién dijo que todo esta perdido?
En cada mesa se expresan las influencias (para bien y para mal) de eso que se llama "educación filosófica" en Latinoamérica. No pocas veces el arsenal de palabrería culterana enrarece los argumentos y la necesidad de clarificar términos y problemas.
Se nota, muy claramente, la mano de algunos "académicos" que han dejado huellas de todo tipo en las argumentaciones de los estudiantes.
No faltan los que aprovechan para sacar a exhibición las palabras lustrosas que les enseñan los "iluminados" y tampoco faltan los destellos sectarios de ciertos purismos de sedicente "indigenismo" tocado de sectarismo.
]]>La Unidad como compromiso histórico
Nada se salva. Hay un potencial de pensamiento universitario, urgido de dirección revolucionaria, que no se queda quieto y por eso se congrega aquí. Y no es que los desacuerdos estén escasos, hay de todo, pero se discute con discrepancias fraternales y sin ganas de aniquilar las controversias, es decir, vemos un ejemplo. ¿Quién dijo que todo esta perdido?
En cada mesa se expresan las influencias (para bien y para mal) de eso que se llama "educación filosófica" en Latinoamérica. No pocas veces el arsenal de palabrería culterana enrarece los argumentos y la necesidad de clarificar términos y problemas.
Se nota, muy claramente, la mano de algunos "académicos" que han dejado huellas de todo tipo en las argumentaciones de los estudiantes.
No faltan los que aprovechan para sacar a exhibición las palabras lustrosas que les enseñan los "iluminados" y tampoco faltan los destellos sectarios de ciertos purismos de sedicente "indigenismo" tocado de sectarismo.
Pero reina un espíritu rebelde y anti-imperialista que se sobrepone y, casi sin dificultad, deja ver que sólo la unidad de los pueblos, concientes de su realidad de clase, lograra contribuir a derrotar todo el infiero que el capitalismo nos impone impunemente.
Aun con enfoques matizados y contradictorios, los argumentos de estos estudiantes, reunidos para hacerse escuchar, tienen un poderío inspirador y necesario del que es imposible desentenderse si uno desea saber con qué fuerzas concretas cuenta la clase trabajadora para ayudarse en su emancipación.
No hay exageraciones, si estos estudiantes fuesen representativos de un porcentaje acotado, en el peor de los casos, a un dígito... ya deberemos sentirnos emocionados con la certeza de que la realidad calamitosa que se vive está incubando su propia destrucción en las ideas y los programas que este grupo de jóvenes expone. Y ya piensan en multiplicarse.
El Congreso esta a la mitad de lo planeado y ya se planifica su edición número dos. Todos están de acuerdo en pensar colectivamente la continuación de los debates y flota la idea de que, al regresar, cada quien vuelva como delegado activo del congreso a replicar encuentros y propuestas en sus localidades respectivas. Magnífico.
Ya se bocetan sedes nuevas, nadie quiere dejar ahogadas en el tintero las muchas ideas que no alcanzan a pronunciarse, amanece en manos de estos jóvenes su Congreso siguiente como expresión combativa de las ideas que deben ir a la práctica para hacerse filosofía de verdad nueva, es decir, transformadora. Lo dicen ellos de mil maneras.
Unidad no significa uniformidad, se exige a toda hora tomar en cuenta las diferencias y la importancia de que este mundo las reconozca y respete a toda costa. Se repudian los sectarismos y se repudian los burocratismos. Hay que ver los apuntes y las frases que transitan de un lado a otro.
Los rostros cuentan lo importantes que son todas las ideas y cada idea tiene vocación de práctica. Y no es que no existan escepticismos de índole diversa, algunos incluso se muestran incrédulos y no silencian el calibre de sus decepciones. Muy bien. ¿Qué proponen?
Ya se ve que aquí se entiende la importancia de seguir trabajando, con su diversidad y disparidad de formaciones y convicciones, estos muchachos no regatean tiempos ni entusiasmos.
La idea de unirse, de evaluar diferencias y encontrar coincidencias, pesa a cada momento en proporción directa a los diagnósticos que exhiben los horrores del capitalismo en todos los espacios de la existencia. Incluso en la diversidad de los vocabularios y los acentos, se percibe la coincidencia de una perspectiva de clase que da unidad a los planes de trabajo.
Esto no se quedará en palabras. Uno siente la certeza de las palabras y la seriedad de los planes. ¿No es eso un regalo magnífico? ¿Qué haremos todos para ayudar?
Aquí los estudiantes de Filosofía, en la mitad de su congreso, confirman la necesidad de transformar al mundo. La palabra socialismo no se trata como utopía, aquí se lo entiende como un camino en el que hay que ponerse todos a andar, unidos. Explícita e implícitamente y no sin dudas y no sin miedos. Es lógico.
Todas las mesas de trabajo destilan energías de inteligencia activa, este es uno de sus logros contra la apatía, la desinformación, el oscurantismo del academicismo culterano y el terrorismo mediático. Contra esa Filosofía burguesa decorativa y libresca condenada a la inutilidad, estos filósofos jóvenes discuten la praxis revolucionaria. Van y vienen con sus apuntes, sus libros sus copias de ponencias. Se comparten y reparten periódicos, volantes, poemas... una delicia verdadera.
En este día siguen brillando por su ausencia las "autoridades" más altas de la Universidad sede, siguen sin parecer las ayudas y no se despejan las amenazas como aquellas de "tu aquí no te gradúas, de mi cuenta corre". Si los habremos escuchado en mil lugares.
Aquí nadie se arredra. Con sus rostros indígenas, mestizos, europeos... en fin con el poderío de su juventud, que aquí es capaz de superar divisiones racistas, de género o de secta, estos jóvenes estudiantes de Filosofía, filosofan de verdad con audacia y con frescura, comprometidos. No dogmatizan, no hacen simplismos, no le temen a la profundidad de las ideas ni a la complejidad de las acciones.
Admiten, cuando ocurre, que han analizado erróneamente un problema y preguntan con franqueza los que no les queda claro. Es decir filosofan con audacia porque entienden que hay urgencia de ideas transformadoras y concretas.
Hay que decirlo en todas partes, estos estudiantes de filosofía con su Congreso y su lucha ya hablan de otro mundo, emancipado, que es posible y es urgente.
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Dr. Fernando Buen Abad Domínguez
]]>Formas concretas para transformar al mundo... cambiar la vida. Los estudiantes toman la palabra.
Este no es un Congreso convocado por "vacas sagradas" ni por "eruditos" "exquisitos". Este es un congreso empeñado en explorar ideas y construir espacios para el diagnóstico y para la acción.
Este es un espacio para poner la Filosofía en el lugar que le corresponde: la lucha infatigable por el ascenso de la conciencia. Y es iniciativa de estudiantes. Nada menos.
Ideas emancipadoras desde el 25 al 28 de noviembre
Este grupo de estudiantes tiene en mente la idea extraordinaria de que no es posible transformar al mundo sin un cuerpo de ideas correctas, democráticas y participativas... no son un "sabelotodo" con ganas de halagar a sus docentes en pos de calificaciones complacientes, no son estudiantes a-críticos con su carrera ni con su Universidad.
]]>Formas concretas para transformar al mundo... cambiar la vida. Los estudiantes toman la palabra.
Este no es un Congreso convocado por "vacas sagradas" ni por "eruditos" "exquisitos". Este es un congreso empeñado en explorar ideas y construir espacios para el diagnóstico y para la acción.
Este es un espacio para poner la Filosofía en el lugar que le corresponde: la lucha infatigable por el ascenso de la conciencia. Y es iniciativa de estudiantes. Nada menos.
Ideas emancipadoras desde el 25 al 28 de noviembre
Este grupo de estudiantes tiene en mente la idea extraordinaria de que no es posible transformar al mundo sin un cuerpo de ideas correctas, democráticas y participativas... no son un "sabelotodo" con ganas de halagar a sus docentes en pos de calificaciones complacientes, no son estudiantes a-críticos con su carrera ni con su Universidad.
Este grupo de estudiantes tiene en mente la importancia de estimular el pensamiento concreto sobre una realidad concreta que nos envuelve con los viejos vicios del saqueo, la explotación y la demagogia más tóxicos para nuestros pueblos.
Comienza el congreso y tenemos, todos, un lugar para participar. Acuden estudiantes de diez países, vienen armados con sus ponencias y con sus dudas, con sus reclamos y con sus propuestas. Habrá voces diversas, experiencias distintas y planes de encuentro donde reina la idea de la unidad de nuestros pueblos contra todo lo que nos separa, aliena, enemista y esclaviza.
Nada mal ¿No? ¿No es eso algo que necesitamos como aporte de los estudiantes universitarios?
¿No es esto un signo magnífico? Uno lo mira bien claro, en el entusiasmo de ellos, en su sonrisa amable, en todo el trabajo entregado como regalo que nos abraza fraternal.
Es algo que algunas autoridades universitarias de Arequipa no ven, no entienden o no quieren ver ni entender.
Este Congreso, como muchas iniciativas rebeldes y críticas de los estudiantes en todo el mundo, nos vienen bien porque nos urgen.
Contrario al paisaje desolador que en no pocas universidades impera con estudiantes mansos y domesticados en un juego obrero.patronal dentro de las aulas... contrario al paisaje con jóvenes estudiantes desanimados, descreídos, deprimidos y derrotados, obra del neoliberalismo salvaje en las "academias"...
Contrario pues al modelo devastador que se impone en no pocas universidades dóciles al sistema de explotación capitalista...
Contrario al reino de la esclavitud de conciencias, este Congreso de Filosofía organizado y financiado por los estudiantes más avanzados, se dispone a pensar libremente los medios y los modos con que podemos y debemos ayudar a nuestros pueblos a salir del infierno demoledor al que han sido sometidos desde la conquista española y hasta la fecha. Por poner un marco.
El Congreso va y estaremos aquí para verlo y para ayudar a cuidarlo. El Congreso va y lo veremos de cerca para que no se nos olvide el ejemplo ni las tareas que nos asigne.
El Congreso va para que lo hagamos nuestro y lo apoyemos, desde ahora, a convertirse en una tradición, de pensamiento libre y revolucionario, nuevo al lado de muchas luchas dignas y ejemplares de Arequipa, de Perú y de toda Latinoamérica.
Al fin de cuentas este congreso va porque es también parte de nuestra Realidad Latinoamericana actual. Es hijo de sus mejores herencias.
El Congreso va y va como un abrazo fuerte y grande, cargado con los mejores augurios solidarios de muchas personas que acá lo sienten como un viento fresco y como un regalo que inspira y entusiasma. Bien pensado, pensándolo bien.
Dr. Fernando Buen Abad Domínguez
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Nadie en su sano juicio ha de esperar que la realidad cambie sin derrotar al capitalismo. Nadie en su sano juicio ha de suponer que cambiaremos al mundo sin construir el socialismo. Científico, claro. Una y otra vez la democracia de los burgueses traiciona los votos. No hay razón para tenerle confianza, para tener ilusiones.
Una y otra vez la confianza de los pueblos se llevó una bofetada, una desilusión y una tanda de palos con muertos venidos de las manos de quienes se llevaron los votos y las esperanzas. No cometamos los mismos errores. Contemos con el ejemplo de Venezuela.
No es lo mismo votar en el contexto de un proceso revolucionario, desde abajo, que votar en el contexto del fraude consuetudinario… Estas elecciones son una operación de envergadura mayor concerniente a la transición revolucionaria a su expresión margen de todo control imperial y contra la omnipotencia de la explotación y el saqueo… por suerte contamos con Venezuela.
Vienen las elecciones venezolanas a lomos de la Historia, a todo galope, vienen con su ejemplo decisivo y urgente, ratificación de la clase trabajadora, del campo y la ciudad, protagonista clave de la revolución.
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Nadie en su sano juicio ha de esperar que la realidad cambie sin derrotar al capitalismo. Nadie en su sano juicio ha de suponer que cambiaremos al mundo sin construir el socialismo. Científico, claro. Una y otra vez la democracia de los burgueses traiciona los votos. No hay razón para tenerle confianza, para tener ilusiones.
Una y otra vez la confianza de los pueblos se llevó una bofetada, una desilusión y una tanda de palos con muertos venidos de las manos de quienes se llevaron los votos y las esperanzas. No cometamos los mismos errores. Contemos con el ejemplo de Venezuela.
No es lo mismo votar en el contexto de un proceso revolucionario, desde abajo, que votar en el contexto del fraude consuetudinario… Estas elecciones son una operación de envergadura mayor concerniente a la transición revolucionaria a su expresión margen de todo control imperial y contra la omnipotencia de la explotación y el saqueo… por suerte contamos con Venezuela.
Vienen las elecciones venezolanas a lomos de la Historia, a todo galope, vienen con su ejemplo decisivo y urgente, ratificación de la clase trabajadora, del campo y la ciudad, protagonista clave de la revolución.
Ratificación del rumbo a favor del socialismo. Vienen las elecciones, ya se avizoran, con su deseo ardiente de impulsar su revolución hacia delante. Poesía pura que se siente eléctrica desde abajo.
Vienen las elecciones damas y caballeros, a favor de la revolución dentro de la revolución. Vienen las elecciones inflamadas de interés en las ideas del socialismo y el ambiente general revolucionario y militante de la base.
Vienen las elecciones con un empuje inédito, sin deprimirse y bien peinadas… nadie se equivoque. Se trata de una manifestación magnífica, una oportunidad para luchar abiertamente por el socialismo. El futuro con pasión venezolana que baila su rumba de control obrero…cogestión, pué.
Como uno se cansa de vivir desterrado de su propio voto se avecina la hora de ratificar en la revolución verdadera de Venezuela ese destino que lo pueblos acunan, de mil maneras, incluida la del voto contra toda realidad alienada de barbarie y explotación.
Este voto será un rito de la revolución como travesía terrena, rito siempre nuevo, como el sol de la revolución venezolana. El voto será un rito de confirmación que por su naturaleza volcánica y luciferina, no puede desligarse del socialismo científico que nos embelesa, el voto vendrá del ejercicio de la libertad y el ejercicio de la revolución para el derrocamiento absoluto de toda forma de alienación, saqueo y explotación y para la construcción de una sociedad, vida, amores y relaciones humanas nuevas…
Y este es definitivamente el sentido primero y último que entraña la revolución permanente… conjugar el socialismo siempre en verbo futuro, tenerlo a la mano como la más alta y brillante estrella de la mañana.
Es un poema fenomenal que entusiasma, que florece en preguntas, movilizaciones, debates… que servirá para ilustrarnos sobre la inteligencia de los trabajadores. Nadie se engañe, todos sabemos de los peligros internacionales que acechan a la Revolución Bolivariana además del riesgo de tendencias burocráticas, la corrupción y el peligro de enfrentar a un grupo de trabajadores contra otro.
Pero allá en Venezuela saben muy bien los trabajadores que tienen la capacidad de dirigir y mejorar efectivamente la administración, la producción industrial, de dirigir su revolución madurarla solidariamente.
Eso es el corazón de una revolución. Vienen las elecciones y los trabajadores quieren demostrar que pueden dirigir la industria sin capitalistas. Vienen las elecciones y nadie quiere la revolución a medias.
El voto hablará del mundo entero de las resonancias del corazón de la Revolución percutido por el alma de Venezuela, el alma de todos los trabajadores, el alma en los ojos y en las manos… el alma en el dedo índice que dirá con su voto hacia dónde han de ir las relaciones económicas y políticas, la historia contemporánea, la batalla de las ideas, la lucha anti-imperialista y la Revolución Bonita.
Hay que ganar las elecciones con Venezuela, ganarlas entre todos para legitimar, del dicho al hecho, el avance Revolucionario del socialismo, en Venezuela y en el mundo entero. Serán mucho más que 10 millones de votos. Ni lo duden.
Estas elecciones serán un paso más contra el poder económico de la oligarquía para expropiar a la oligarquía e introducir la economía socialista planificada. Estas elecciones serán un paso más para resolver los problemas de la población venezolana.
No serán milagrosas, no resolverán todo, son una ratificación necesaria y una reiteración tumultuosa de las esperanzas que ven realizaciones. Armadas con las cifras necesarias, los trabajadores caminaran hacia el futuro para demostrarnos que han aprendido cuál es su situación verdadera.
El paso siguiente es previsible. Los trabajadores celebrarán masivamente y batirán el récord de votación en cantidad de votos y con calidad de ideas. Será una gran victoria para los trabajadores y será ratificación de la señal para que muchos otros trabajadores, de Venezuela y del mundo, sigamos ese ejemplo.
Demostrarán que el control obrero sólo podría desarrollarse seriamente si se nacionalizan las fuentes de trabajo con un programa claro y socialista en pleno siglo XXI, contra todo lo que haga peligrar sus triunfos.
Las elecciones serán fundamentales en la lucha contra el Capitalismo, privado o de estado. No son unas elecciones cualquiera, estas elecciones tienen por base suprema la Revolución Bolivariana que si bien es indispensable perfeccionarla con ideas científicas, hace una diferencia monumental, es su matriz y su fuerza.
Eso las hace distintas, especiales, nadie se equivoque. Las elecciones profundizarán los cambios no sólo para avanzar en el control obrero, también para elevar la discusión política, filosófica e ideológica sobre el rumbo hacia donde queremos, podemos o debemos ir. ¿No es eso hermoso?
Combatamos la indiferencia al voto revolucionario en todas sus formas; al juego irresponsable de la distracción, la palabrería abstencionista erudita, la especulación pura; no tengamos algo en común, con los pequeños y grandes burgueses y su espíritu plagado con todas las cobardías, todas las abdicaciones, todas las traiciones posibles… no nos impedirán que ratifiquemos el rumbo de la revolución a cambio bagatelas y derrota.
Estas elecciones probarán cómo los revolucionarios ejercen su voz, su voto y su movilización, cuál es su participación real y cómo se erigen en protagonistas verdaderos. Como, los venezolanos, luchan por el cambio a pesar de los pesares, contra todo tipo de frenos y obstáculos, contra la oligarquía y contra la burocracia.
Estas elecciones serán también un paso más contra la burocracia, la corrupción y el arribismo. Contra todo lo que dentro y fuera intenta frenar el avance del socialismo y la conciencia de los trabajadores que son profundamente críticos y cada día más activos. Estas elecciones fortalecerán la columna vertebral de la revolución para que la clase trabajadora dirija no sólo las empresas, sino también la sociedad y el estado todo.
Fortalecerá la dirección de los trabajadores en una economía socialista planificada basada en la nacionalización de la tierra, los bancos y las grandes empresas. Para eso servirán las elecciones, para elevar la calidad del voto y todo lo que eso exige como movilización concreta.
Las elecciones nacerán de los talleres, las reuniones, en cada sección de la fábrica… nacerán de un debate en la casa, en las escuelas, en las oficinas… ideas para llevar a la práctica el entusiasmo y la urgencia de futuro.
Estas elecciones nacerán del impulso paciente de los movimientos revolucionarios de la clase trabajadora venezolana, con el perfume emocionado del carachazo heroico en febrero de 1989, pasando por las victorias extraordinarias del presidente Chávez, las derrotas propinadas a la oligarquía en abril de 2002 y el triunfo ejemplar contra la huelga patronal contrarrevolucionaria, este voto es el voto que triunfó en el referéndum y ahora insistirá en su rumbo hacia le socialismo…
Estas elecciones venezolanas sabrán a gloria. Se verán las caras de los trabajadores, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, orgullosos de su revolución y sus convicciones en plena acción, con su mirada alegre y decidida que es la única garantía de que esta revolución no tiene retorno, nada es comparable con esto.
Estas elecciones ayudarán a hombres y mujeres a pensar y actuar como individuos libres, no como esclavos. Trabajadores capaces de luchar e instaurar medidas anti-burocráticas, como el derecho de revocación, la limitación de los salarios de todos los funcionarios, la inspección de gastos, etc., y el "socialismo científico del siglo XXI"
La revolución avanza, "El problema de la burocracia, la corrupción y el arribismo es el centro de la ecuación. Estas son las herramientas utilizadas por la contrarrevolución para detener la revolución en su camino.
La oligarquía y el imperialismo están intentando encontrar puntos de apoyo dentro del movimiento bolivariano, luchan por introducir un caballo de Troya en sus filas para poder acabar con sus defensas.
La lucha por el poder en Venezuela se decidirá en la lucha de tendencias opuestas dentro del movimiento bolivariano que, en última instancia, reflejan la lucha de oposición y de intereses de clase incompatibles entre sí."
La conciencia crece a pasos agigantados. Los trabajadores discuten el socialismo, luchan por el control obrero y el nacimiento de una cultura nueva con valores nuevos, solidarios y socialistas.
Obtienen conclusiones muy avanzadas a partir de sus experiencias y sus necesidades. Se preparan para tomar el poder, no sólo en las fábricas, sino también tomar en sus manos la sociedad. Estas elecciones son un paso más.
No será mediante "campañas políticas" de cartón, llenas de declaraciones estereotipadas, que sea posible conseguir liberar toda la fuerza de los votos con su espíritu revolucionario y no será con palabrería que se liberará el hombre nuevo socialista y fraterno; por el contrario es sólo por la vía de la afirmación y de la ratificación, 10 millones de veces contundente, y más, que la fidelidad inquebrantable al socialismo con todos sus potencias de emancipación del espíritu y del hombre, habrá de impulsarnos, con aproximaciones sucesivas y dialécticas a la revolución permanente.
Estas elecciones son una batalla que nos llama y nos exige hacer nuestra parte solidaria, necesaria, hombro con hombro con los venezolanos más avanzados. Estas elecciones nos atraviesan y nos competen nadie puede hacerse tonto, mucho de nuestro destino depende de que sepamos estar junto a los trabajadores y campesinos en su lucha.
Que sepamos estar con los revolucionarios verdaderos contra los reformistas, los burócratas y la quinta columna de la oligarquía.
Poner todo de nuestra parte para que Venezuela sepa cuánto y como solidarizamos con sus avances y sus ideas rumbo al socialismo científico como arma que puede proporcionaros, a todos, dentro y fuera, las armas para llevar esta lucha a una conclusión victoriosa mundialmente. Con crítica fraternal, tras el ejemplo de Venezuela.
Se hablará para siempre de la alegría, franca, noble de Venezuela hoy… su condición esencial de alma revolucionaria que nos inspira e incentiva. Los votos ahora aguardan semblante apacible, aguardan ahora como noticia promisoria de que algo nuestro se levanta en el horizonte nuestro.
Su voto será un nosotros. Y será nuestros padres con sus luchas saboreando esta hora suave salida del hogar. Su voto será los caminos venezolanos nuevos que llevan el corazón a galope.
Su voto hablará latiendo en el corazón de los recuentos y los proyectos. Su voto camina con el amanecer y con el mar caribe para sanar nuestra orfandad con urnas repletas de pueblo hospitalario y enamorado. Su voto, señoras y señores, debe dolerle mucho al enemigo. Su voto es curativo.
Nuestra tarea es defender ala Revolución Bonita, día y noche, ayudarla a florecer y a expandirse, incluso nuestra tarea consiste en comprender, aunque nos cueste, la magnificencia poética de la revolución el poderío de sus verdades mejores, sus núcleos racionales y emocionales… la vida misma como poesía, nuestra tarea es desconfiar de cualquier modo burocrático o sectario de pensar, nuestra tarea es exaltar lo maravilloso de los votos en una democracia genuina, desde abajo, obrera y campesina socialista y fantástica que no es falsa, que está en marcha, que exige esfuerzos y que tiene futuro…
No hay en la Venezuela revolucionaria voto neófito y eso fascina al mundo, donde la luz y sombra, bien y mal, amor y odio, placer y dolor se identifican en un pensamiento socialista que ilustra de manera explícita las tesis de una revolución que aumenta su intensidad en los hechos para que cada mañana el reloj prodigue raudales de vida.
Estos 10 millones de votos, al menos, traspasarán todas las barreras donde la vida se fuma una tregua terca y nos ofrece todos sus malabares de historia nueva, nunca antes vistos, en la nave de los locos que sueñan una revolución plena. Venezuela va ala vanguardia.
Votar ahora en Venezuela comporta una actividad conciente para transformar el mundo vinculada a la actividad de construir el socialismo científico del siglo XXI . Votos que son banderas de todos los problemas humanos, bajo todas sus formas, con las fuerzas de un proceso revolucionario que exige tiempo, ratificación, profundidad y ampliación.
Que todos los revolucionarios preñados por el socialismo científico sepan ser inspiración de la poesía de propaganda, del lirismo de la lucha, de la época de los triunfos, poesía totalmente revolucionaria capaz de insuflar fuerzas confianza de sí, razón de sí y certeza de futuro.
Negación de los determinantes históricos que frenan a la humanidad, defensa de la cultura revolucionaria, entrega sin reservas para que la revolución venezolana siga dando sus frutos. Venezuela va adelante.
La "política" vieja, la de las componendas criminales, aúlla en los anaqueles de la historia, no por su derroche de "buenos modales" sino porque hay un pueblo que pasó ser protagonista de su vida.
El voto venezolano no es esa "mercancía" barata que prometen ancianamente los centristas a una multitud de espejos desvencijados por el caballo de Troya de la demagogia. De eso está plagado el mundo entero.
El voto venezolano tomará indistintamente la forma de la revolución y nos hará mirarnos al espejo del mundo. El voto de Venezuela es de la humanidad entera y se halla en el fondo de nuestros bolsillos, en los peines y en las sábanas más blancas.
El voto de los venezolanos abre la puerta siguiente de nuestro pecho jadeante, el voto de los venezolanos es corazón de esperanzas entre los dedos que apuntarán las elecciones.
Se ha hablado tanto de Venezuela y se ha dicho tan poco. De su solidaridad inmensa, de sentirla, de juzgarla, de contar sus cicatrices, de palpar las injusticias en su contra. Se ha hablado tanto de Venezuela, han sido tantos tus críticos... sus detractores, que por doler nos duelen las calumnias, los el petróleo robado, las penalidades de la clase trabajadora y la injusticia económica, política y social… nos duele Venezuela en todo el mundo… pero nos alegra en ella la humanidad entera que cuenta ahora con las elecciones como guía.
El voto es un frente mundial de centenares de millones de hombres rumbo al socialismo en serio. Científico pues. Ese voto en Venezuela cuenta con nuestras voces que por todas partes anhelan decir a cada venezolano cuánto importa que triunfe nuevamente su Revolución en las urnas, en las fábricas recuperadas, en las tierras reapropiadas, en sus debates y en sus escuelas…
Ese voto es una táctica y estrategia dialéctica con el programa de transición hacia el socialismo. Coro mundial los sueños venezolanos y de todos.
Votos frente al peligro, votos cada vez más reales, indicios que ensanchan todas nuestras especulaciones sobre una vida digna. Voto que termine con cualquier reflexión peregrina y sea nata pura revolucionaria quintaesencia… leche de la lucha. Voto lácteo e innumerable, vía láctea, vía madre.
Es hora de aunar los dictámenes de la revolución a los del voto. Ninguna acción individual o colectiva, sobre todo revolucionaria, puede prescindir de cualquier herramienta que enriquezca a la revolución misma.
A estas horas sabemos que el voto se ejercerá como un relámpago; conjugará los aspectos más urgentes de nuestra realidad mundial y será una concreción de peldaño, un salto adelante, un descorrer las cortinas para que entre el sol de un día nuevo.
La revolución necesita tiempo. Hay que salir a las calles y vivir la transparencia de las elecciones venezolanas, vivir esa casa de cristal que son sus calles enfiestadas de revolución y virtud socialista, salir a las calles nítidas y contagiosas con su ebriedad de triunfos y futuro, su exhibicionismo de fraternidad. Bailar ese estremecimiento de calidez caribe y oleaje profundo.
Salir a las calles a olfatear los votos, salir a leerlos en los asuntos íntimos de la existencia que pasa revista a sus tareas de construcción colectiva. Votos que andan ya sobrevolando Venezuela como pájaros que buscan nido en la primavera de la voluntad, en los solsticios del socialismo… nuestro y de ellos.
Todo el tiempo. Manos fuera de Venezuela.
Fernando Buen Abad Dominguez
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Los que no tengan el valor de sacrificarse han de tener, al menos, el pudor de callarse ante los que se sacrifican -Jose Martí-
Consideramos oportuno esclarecer la verdad del proceso de alfabetización en Bolivia.
El próximo 20 de diciembre y tras un enorme esfuerzo del pueblo boliviano, de su gobierno, de sus instituciones, y con la modesta colaboración de Cuba y Venezuela, Bolivia será declarada el tercer territorio libre de analfabetismo en América, en lo que constituye sin dudas una obra sin precedentes en la historia de Bolivia.
Este resultado responde en primerísimo lugar a la voluntad política del Presidente Evo Morales; quien intente confrontar esta realidad tendría que releer la historia de este país.
En casi 200 años de independencia de Bolivia muy pocos Presidentes ofrecieron prioridad a la alfabetización dentro de su programa de gobierno, incluyendo a las grandes masas excluidas y empobrecidas de toda Bolivia; ninguno triunfó.
]]>Los que no tengan el valor de sacrificarse han de tener, al menos, el pudor de callarse ante los que se sacrifican -Jose Martí-
Consideramos oportuno esclarecer la verdad del proceso de alfabetización en Bolivia.
El próximo 20 de diciembre y tras un enorme esfuerzo del pueblo boliviano, de su gobierno, de sus instituciones, y con la modesta colaboración de Cuba y Venezuela, Bolivia será declarada el tercer territorio libre de analfabetismo en América, en lo que constituye sin dudas una obra sin precedentes en la historia de Bolivia.
Este resultado responde en primerísimo lugar a la voluntad política del Presidente Evo Morales; quien intente confrontar esta realidad tendría que releer la historia de este país.
En casi 200 años de independencia de Bolivia muy pocos Presidentes ofrecieron prioridad a la alfabetización dentro de su programa de gobierno, incluyendo a las grandes masas excluidas y empobrecidas de toda Bolivia; ninguno triunfó.
El Programa Nacional de Alfabetización (PNA) es esencialmente un proyecto boliviano, que no ha sido impulsado solo por autoridades e instituciones que apoyan al actual gobierno. La inmensa mayoría de los alcaldes han colaborado al logro de este noble objetivo.
El resultado de la alfabetización es fruto de un trabajo colectivo, de sus autoridades, de su Ministerio de Educación y Culturas, de gran cantidad de instituciones educativas, organizaciones religiosas, instituciones militares, trabajadores sociales comunitarios, las organizaciones sociales y comunitarias, etc.
No han sido pocos los obstáculos y dificultades que ha enfrentado el PNA. La tarea se ha venido cumpliendo con perseverancia en cada uno de los 28 424 puntos de alfabetización instalados en los 327 municipios del país, con recursos muy limitados, imponiéndose a la adversidad de una compleja geografía para llegar a los lugares más apartados y sólo guiados por la convicción de que resulta un imperativo para el desarrollo de los pueblos acabar con el analfabetismo y ofrecer la posibilidad a todos de aprender a leer y a escribir.
En apenas 2 años y medio de aplicación del PNA se han incorporado a clases, 820 798 bolivianos, el 99.7% del total de iletrados que fueron identificados por el Ministerio de Educación y Culturas, en censo realizado durante el año 2007 y que contemplaba a 823 256 iletrados, casi el 10% de la población boliviana. Del total de iletrados identificados, 788 501 ya saben leer y escribir. Más de 270 municipios han sido declarados libres de analfabetismo.
A la importante tarea de enseñar a leer y escribir, se ha sumado la solución de un problema colateral. Muchos de los iletrados sufrían dificultades en la visión, producto de su edad y otras dolencias. Ellos han recibido atención oftalmológica y en la inmensa mayoría de los casos en que ha necesitado lentes, estos les han sido entregados de manera gratuita. En el marco del PNA se han atendido 251 825 participantes y se le ha entregado lentes a 212 078 de ellos.
La labor alfabetizadora ha sido llevada a cabo exclusivamente por bolivianos, una gran parte de ellos maestros, que han totalizado 46 457 facilitadores y 4810 supervisores. Apoyan este programa con gran compromiso y dedicación, 126 asesores cubanos 47 venezolanos, que velan, junto a los directivos bolivianos, por la aplicación adecuada del método de alfabetización "Yo Sí Puedo", el cual cuenta con gran reconocimiento internacional y cuya efectividad ha sido probada en 28 países en los cuales han aprendido a leer y escribir más de 3 millones 480 mil personas.
Este método ha recibido numerosos reconocimientos internacionales, entre los que destacan: Mención honorífica del premio "Rey Sejong" de la UNESCO, en el año 2002 por la labor realizada en la República de Haití; Mención honorífica del premio "Rey Sejong" de la UNESCO en el 2003 por la labor desarrollada para la alfabetización utilizando medios audiovisuales; Premio UNESCO "Rey Sejong" en 2006, por la exitosa aplicación del programa de alfabetización "Yo Sí Puedo" en 15 países, en aquel entonces.
El método "Yo Sí Puedo" es un novedoso sistema que se basa en la aplicación de 65 videoclases de media hora de duración cada una. Ponemos el método a la entera disposición de cualquiera que quiera revisarlo y verificar la total ausencia de referencias políticas o propaganda favorable al gobierno boliviano.
En respuesta a las necesidades y solicitudes de los países interesados, se ha grabado y contextualizado el programa, teniendo en cuenta las características lingüísticas y culturales de cada país, como lo evidencian las 16 versiones del programa producidas hasta la fecha, que incluyen programas en Español, Portugués, Inglés, Quechua, Aymará, Creol (Haití) y Tetum, entre otros. Teniendo en cuenta la peculiaridad cultural del pueblo boliviano, el programa se desarrolló en Español, Aymara y Quechua.
El Programa cuenta con mecanismos de examen y verificación de los conocimientos adquiridos. Tras la aplicación del programa, y para considerar que la persona es alfabetizada, esta deberá cumplir con un examen final del proceso que incluye la escritura y lectura de un texto. Para certificar que una persona está alfabetizada se realiza un acta de comparecencia al examen y se archiva lo que cada participante graduado escribió y leyó.
Como soporte imprescindible a la aplicación efectiva del Programa, Cuba donó al PNA 1.200.000 cartillas, 30 mil televisores e igual cantidad de equipos de video. A fin de hacer factible la aplicación del Programa en todo el territorio nacional, incluidas las comunidades y lugares más apartados que no cuentan con energía eléctrica, Cuba y Venezuela donaron 8 350 sistemas solares.
La instalación y puesta en marcha de estos paneles no sólo ha permitido la aplicación del Programa y la sostenibilidad de las clases en estos lugares, sino que ha contribuido al mejoramiento de las condiciones de vida de los pobladores, que ahora disfrutan de la luz eléctrica que no conocían.
El hecho de que Bolivia sea declarada territorio libre de analfabetismo no significa "analfabetismo cero", la UNESCO, organismo internacional que atiende este tema, establece estándares en este sentido, en tanto un número de personas iletradas en cualquier país del mundo no se pueden alfabetizar por diversas causas de carácter social, económico y personal.
La UNESCO reconoce que un país que tenga menos de un 4% de analfabetos puede considerarse que ha eliminado el fenómeno social del analfabetismo.
No existe método alguno que garantice que los alfabetizados obtengan conocimientos de primaria o bachillerato al culminar su proceso de alfabetización. Todo proceso de alfabetización, basado en cualquiera de los métodos existentes, requiere de un proceso de continuidad, al cual se le conoce como "postalfabetización", el cual persigue la consolidación y sistematización de los conocimientos adquiridos, así como la elevación del nivel educacional de los alfabetizados.
En el caso del método "Yo Sí Puedo", existe una segunda etapa, "Yo, sí puedo seguir", la cual deberá iniciarse en Bolivia a principios de 2009. El gobierno de Cuba ha puesto a disposición del pueblo y gobierno bolivianos, la posibilidad de aplicación de esta metodología para conducir a los participantes en 2 ó 3 años, al nivel de educación Primaria, con posibilidades de continuar estudios superiores.
No tenemos dudas de que estos significativos resultados duelen a algunos sectores privilegiados y egoístas que aún perduran en Bolivia y que tienen sus mecanismos de defensa en plumas inescrupulosas, que nunca hicieron nada a favor de estas grandes masas analfabetas y que ahora cuestionan el esfuerzo enorme y los impresionantes resultados de un noble proyecto que lleva la enseñanza y la esperanza de un mundo mejor a los más humildes.
Algunas de estas "plumas" se han atrevido a decir algo que no dicen ni los enemigos más acérrimos del pueblo cubano y su revolución: han cuestionado la calidad del sistema educativo cubano, el cual ha probado su efectividad en los altísimos niveles educacionales del pueblo cubano, que han permitido que Cuba se ubique hoy en niveles similares a los del primer mundo, aún siendo un país bloqueado económicamente y agredido permanentemente por la potencia más poderosa del planeta.
Sólo baste mencionar que en junio de este año, Cuba se ubicó en el primer lugar en América Latina con puntuaciones muy superiores al promedio regional, tras realizarse el Segundo Estudio Regional Comparativo y Explicativo coordinado por el Laboratorio Latinoamericano de Evaluación de la Calidad de la Educación, que involucró a 16 países del área y cuyo propósito fue evaluar los rendimientos de los estudiantes de tercer y sexto grados en las asignaturas de Matemáticas, Lenguaje y Ciencias.
Allí quedó demostrada una vez más, y no por autoridades cubanas, la calidad de la enseñanza cubana.
Se ha señalado que con la campaña de alfabetización en Bolivia se pretende engañar al pueblo boliviano. Engañadas y sin derechos han vivido estas más de 800 mil personas, que hoy han aprendido a leer y escribir. "Ser cultos para ser libres", dijo hace siglo y medio José Martí.
El 20 de diciembre en la ciudad de Cochabamba, Bolivia será declarada el tercer Territorio Libre de Analfabetismo en América. Será una gran fiesta de este pueblo noble y heroico que se abre ahora a una vida diferente.
Invitamos a todos los que han criticado "desde el palco" esta gran obra, sin duda perfectible, a sumar sus ideas pero fundamentalmente su esfuerzo, y a contribuir de manera constructiva a la exitosa culminación de esta hazaña del pueblo boliviano, a quien queremos hacer llegar con gran admiración y respeto nuestro mayor reconocimiento. Son ellos los verdaderos artífices de esta colosal victoria.
Rafael Dausá Céspedes, Embajador de Cuba en Bolivia, La Paz, 14 de noviembre de 2008
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Circo, maroma y teatro para tomar el cielo por asalto
Ignacio y Fernando Betancourt han hecho contribuciones importantes a la historia del teatro y la literatura mexicana contemporáneas. Eso debe saberse.
Más de una generación supo de la existencia, entre otros, de Beckett, Chejov, Brecht … (y tener algún contacto teatral con esos autores) gracias al trabajo paciente y no poco numeroso, que con la agrupación teatral "Asociación de Ideas" primero y con el grupo "Zopilote" después, militaban los Betancourt en los teatros que se ponían a modo. Normalmente sin presupuesto y a palos de ciego… no pocas veces.
El de los Betancourt es un caso extraordinario y querible, eso no significa sin debate, no sólo por la coincidencia de unos hermanos en el teatro, Fernando como director, Ignacio como dramaturgo, adaptador y más tarde cuentista, sino por la militancia indeclinable y rebelde que acompaña su trabajo ya durante muchos años.
Y no muchos pueden presumir eso. Este par, sólo ellos, acumulan en calidad y cantidad la producción cultural que, proporcionalmente, muchas estructuras burocráticas son incapaces de generar: Puesta en escena, literatura, gestión cultural, teatro para niños, asesorías, producción editorial, dramaturgia, investigación… trenzadas siempre con esa militancia política que es tan escasa en la mayoría de los intelectuales y artistas mexicanos. Salvadas las excepciones. Durante muchos años.
]]>Circo, maroma y teatro para tomar el cielo por asalto
Ignacio y Fernando Betancourt han hecho contribuciones importantes a la historia del teatro y la literatura mexicana contemporáneas. Eso debe saberse.
Más de una generación supo de la existencia, entre otros, de Beckett, Chejov, Brecht … (y tener algún contacto teatral con esos autores) gracias al trabajo paciente y no poco numeroso, que con la agrupación teatral "Asociación de Ideas" primero y con el grupo "Zopilote" después, militaban los Betancourt en los teatros que se ponían a modo. Normalmente sin presupuesto y a palos de ciego… no pocas veces.
El de los Betancourt es un caso extraordinario y querible, eso no significa sin debate, no sólo por la coincidencia de unos hermanos en el teatro, Fernando como director, Ignacio como dramaturgo, adaptador y más tarde cuentista, sino por la militancia indeclinable y rebelde que acompaña su trabajo ya durante muchos años.
Y no muchos pueden presumir eso. Este par, sólo ellos, acumulan en calidad y cantidad la producción cultural que, proporcionalmente, muchas estructuras burocráticas son incapaces de generar: Puesta en escena, literatura, gestión cultural, teatro para niños, asesorías, producción editorial, dramaturgia, investigación… trenzadas siempre con esa militancia política que es tan escasa en la mayoría de los intelectuales y artistas mexicanos. Salvadas las excepciones. Durante muchos años.
Con sus diferencias y cualidades individuales los Betancourt han producido obra teatral empeñada en descubrir esas fuentes de energía de donde brotan impulsos, acciones, trances vitales verdaderos…
No son pocas las experiencias escénicas producidas por los Betancourt que deberían historiarse como acontecimientos culturales, muchos de ellos absolutamente inaugurales, en teatros, plazas, calles y escenarios diversos. ,
A los Betancourt se deben muchas funciones en las que no pocos espectadores experimentaron por vez primera los vértigos, placeres, inquietudes y conjeturas planeadas para que nadie saliese inmaculado a olvidarse de su presente en la rutina mediocre más cercana a su domicilio.
No son pocas las contribuciones logradas en una fragua de experimentación teatral que siempre remó contra la falta de dinero, pero que atesoró soluciones, efectos, tonos, modos y movilizaciones ante las que ni actores ni espectadores quedaron intactos. Obra de experimentación que deberá historiarse y documentarse con mucho cuidado para no desperdiciar o despreciar el poderío imaginativo de los Betancourt a la hora de resolver escenas, francamente difíciles, sin más que la aventura de dar cuerpo teatral a ciertas pasiones con huesos de movimiento y carne de beligerancia. La lucha pues puesta en el teatro.
Son ciertamente memorables, sólo como ejemplo, muchos momentos de "El Gran Circo de los Hermanos Gandalla" obra de un periodo más tardío y son también memorables las puestas más iniciales de Beckett resueltas por Fernando Betancourt gracias a su manera de encarnan la experimentación como una instancia desafiante de la poesía.
Eso lo sabe por ejemplo Enrique Martínez Rivera, actor cómplice de los Betancourt durante muchos años, que entre puesta y puesta, premios aquí y allá, hizo cajas de resonancia muy variadas para desafíos escénicos de todo orden abastecidos desde las cabezas de los Betncourt y condimentados desde la sensibilidad de Mario.
Muchos vieron, en tardes y noches excepcionales, episodios extraordinarios de esos momentos, como son los del teatro, efímeros e imborrables, afianzados en el estrépito estético de los Betancourt y eso no debe ser olvidado. Debe saberse, para bien de la rebeldía y la revolución social, que alguien alguna vez emprendió caminos valiosos, no para que imiten, para que se entusiasmen.
Meyerhold que vive por estos días en Argentina metido en el cuerpo de Tato Pavlovsky, habría gozado infinitamente alguna de esas representaciones callejeras donde la imaginación de blandió como arma revolucionaria frente a las narices misma de la barbarie.
Se trata de un trabajo que desde el teatro deslizó sus coartadas más poderosas al resto de la obra intelectual y cultural de los Betancourt que, juntos o por separado, alguna vez han sido funcionarios de la cultura en gobiernos o universidades y sin bajarse los pantalones.
No son cosa menor los contenidos y soluciones editoriales de la revista "Zurda", por ejemplo, con todo lo que tenga para refutarle. No son poco importantes las transminaciones de de la dramaturgia en los cuentos de Ignacio y viceversa "De cómo Maria bajó del la montaña…" y no es cosa menor para la historia de la vida cultural en México la experiencia de Fernando Betancourt como director de teatro, las mil y una técnicas, la profundidad abisal de su dirección de actores, la paciencia militante y su fortaleza como trabajador.
Deberá historiarse con lujo de detalles. Hay testigos de todo tipo. Para bien y para mal. Para cuestionar y aplaudir. Hay periódicos, revistas, documentos. Hay libros, revistas, parientes y amigos. Están los seguidores, los imitadores y los detractores. Ambos artistas están vivitos y coleando.
Está la obra y la memoria, está el presente y está el futuro. Habrá que historiar bien para no traicionarlos. Y habrá que seguir debatiendo con ellos sobre las prioridades a la hora de la organización para profundizar la lucha, a la hora de reactivar las fuerzas, a la hora de cambiar la vida... transformar el mundo.
[1] Teatro: Lapsus linguae (1972) El gran circo de los hermanos Gandalla, I y II (1973) Luchas y mitos en el Nuevo Mundo (1983), Cuento: De cómo Guadalupe bajó a la montaña y todo lo demás (1977) El muy mentado curso (1983) Poesía: Lugares comunes (1975)
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Dr. Fernando Buen Abad Domínguez
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Preparándonos para el día internacional de la Filosofía (21 de noviembre)
¿Le interesa a Chávez la Filosofía?
Un día Hugo Chávez me pidió que informara a la Cumbre de Presidentes de PETROCARIBE[1] algunas de las deliberaciones que realizábamos en el Foro Internacional de Filosofía de Venezuela convocado por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura y por la Red Mundial de Intelectuales y Artistas en defensa de la Humanidad.
Me lo pidió, no como ornato diplomático sino como necesidad de reflexión revolucionaria, en ambos foros que discutían la urgencia de pensar no sólo en términos de economía inmediatista sino en términos de ideas socialistas de largo alcance, frente a las amenazas del capitalismo.
]]>Preparándonos para el día internacional de la Filosofía (21 de noviembre)
¿Le interesa a Chávez la Filosofía?
Un día Hugo Chávez me pidió que informara a la Cumbre de Presidentes de PETROCARIBE[1] algunas de las deliberaciones que realizábamos en el Foro Internacional de Filosofía de Venezuela convocado por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura y por la Red Mundial de Intelectuales y Artistas en defensa de la Humanidad.
Me lo pidió, no como ornato diplomático sino como necesidad de reflexión revolucionaria, en ambos foros que discutían la urgencia de pensar no sólo en términos de economía inmediatista sino en términos de ideas socialistas de largo alcance, frente a las amenazas del capitalismo.
No hablé sólo yo, habló también Theotonio dos Santos y habló también Ana Esther Ceseña. No hablé a título personal, hablé con la anuencia de mis colegas y con la responsabilidad de ser fiel a los debates plurales que se imponían en esas horas y en las actuales.
Fue iniciativa de Chávez que se escuchara la voz de un filósofo frente a los 17 presidentes ahí reunidos, fue su iniciativa y me cedió (y nos cedió) la palabra por no poco tiempo. Me pidió que hablara de Filosofía y hablé. ¿Tanto le interesa al Presidente de Venezuela la Filosofía?
Hugo Chávez es un crítico mordaz contra el filosofar diletante. Una y otra vez se solaza ironizando a diestra y siniestra todo aquel pensamiento filosófico empeñado en ser inútil, oscuro, enredoso y elitista.
No pierde oportunidad para satirizar la fraseología con apariencia filosófica plagada con retruécanos y abstracciones. Una y otra vez Chávez se mofa sin miramientos de la erudición petulante con que no pocos filósofos burgueses se auto-complacen, se premian y se engordan las billeteras.
Una y otra vez Chávez se enfurece con las escaramuzas salivosas de tantos y tantos sabihondos que se sienten salvadores de la humanidad desde sus gabinetes sagrados donde mana su Magister Dixit, siempre de espaldas a los pueblos, siempre sin base social revolucionaria.
Se enoja y se ríe, empuña la crítica y llama a cuentas, cumple un papel revolucionario que no pocos filósofos burgueses definen como enemistad con el pensamiento "culto". Algunos dicen que Chávez odia a la Filosofía. Y mienten.
Filosofar es un trabajo. Un producir pensamiento para encarar la realidad con ideas, es pensamiento sobre el mundo existente y es pensamiento para transformarlo. Filosofar es producir filosofía. Todos somos filósofos incluso sin saberlo.
Todos producimos ideas incluso cuando las imitamos, conciente o inconcientemente, todos producimos ideas de manera desigual y combinada... sobre el sentido de la vida y la muerte, sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo digno y lo indigno...
Todos tenemos ideas aun sin tener conciencia clara sobre los métodos para producirlas. Y hay aun quienes lo niegan. Pero incluso para negarlo se requiere de un filosofar concreto capaz de argumentar el rechazo.
Filosofar es una actividad social, histórica y concreta. Filosofía significa, también, lucha. Todos somos filósofos y nos urgen filósofos revolucionarios y socialistas.
Hugo Chávez sabe que en sociedades como las nuestras, cuya tendencia hegemónica predominante consiste en convertir las actividades humanas, y sus realizaciones, en mercancías, devaluar los valores como la justicia, la belleza, la dignidad... todo se subordina al valor de cambio.
Sabe Chávez que se lucra con todo y que la acumulación de riquezas, el egoísmo y la intolerancia son reflejos claros y dolorosos de la lucha entre clases.
Chávez sabe que en esta sociedad capitalista la Filosofía producida por las personas honestas, que se preocupan principalmente por la humanidad y por recuperar el desarrollo sin esclavitudes, no es cosa de negocio, no es rentable, pues. En estos tiempos de crisis aguda del capitalismo, la Filosofía debe importarnos y mucho.
Tenemos ante nosotros urgencias enormes y debates fundamentales que exigen ideas concretas. No simplistas, no sectarias, no burocráticas... no escapistas.
Importa la Filosofía e importa su riqueza como motor de cambio, como expresión del pensar para elevar la conciencia, para enriquecer la organización y para cimentar la certeza de que lo único nuevo posible, si ha de ser nuevo y verdaderamente posible, deberá ser socialista. Como lo pensó Marx.
Porque sabe todo eso, Chávez usa el humor negro y la burla mordaz contra los filósofos burgueses profesionales del engaño y contra los expertos en oscurantismo culto que medran en las academias.
Porque sabe todo eso, arremete sin medida contra los imitadores y los impostores, contra los farsantes y los demagogos, contra los ignorantes soberbios y los que juegan con palabrería culterana para engañar a los pueblos.
Por eso la va como le va al "Filósofo del Zulia" (Gobernador golpista famoso, entre mil calamidades, por sus incongruencias léxicas y sus silogismos canallas) Y no es el único.
No tengo dudas sobre el interés del Presidente Venezolano en materia de Filosofía. No tengo dudas de que es un hombre que se informa, que lee y que aprende en público mientras analiza abiertamente las ideas que recoge en sus lecturas permanentes, no tengo dudas de que la Filosofía, el lo sabe, no sólo le es atractiva y sino que también le es necesaria.
No tengo duda alguna sobre el lugar que le confiere a la Filosofía socialista incluso en los espacios donde ha brillado por su ausencia y por su persecución. Un día nos convocó a acercarnos a los soldados socialistas, a charlar, a enamorarnos de la Filosofía en sus cuarteles, a estudiarla con rigor y a adueñárnosla en colectivo practicándola en plenas luchas socialistas venezolanas.
Un día lo exigió como un deber ineludible, como un atarea impostergable: contribuir al desarrollo filosófico del ejército Socialista de Venezuela. Yo le tomo la palabra.
Claro que no basta hablar un día sobre Filosofía, quererla revolucionaria y socialista, sólo en los encuentros internacionales, sólo en las aulas o sólo en los cafés. Claro que no alcanza con declaraciones y buenos deseos. Hace falta una verdadera Revolución Social que alcance para impulsar una Revolución Socialista de la Filosofía.
Una Revolución en la Filosofía capaz de florecer desde las bases de los movimientos sociales y reivindicar su importancia, necesidad y función social, no sólo en el sentido teórico-práctico, de ayudar con reflexiones a elevar la dignidad humana sino, principalmente, su necesidad práctica para influir en los actos de las masas revolucionarias dignificándolas y humanizándolas en la realidad concreta.
No pocos pensamos en la urgencia de una Filosofía útil contra todo criterio, egoísta, individual e improductivo. Un filosofar productivo, práctico... humano y vital, que contribuya a forjar la moral y la política contra toda forma de los grilletes y que sirva para inspirar al pueblo los valores de la libertad, la igualdad y la solidaridad revolucionarias.
Una Filosofía comprometida con el progreso científico y tecnológico y, finalmente, una Filosofía para transformar el mundo hacia el Socialismo. Ahí esta la importancia y la utilidad de la filosofía.
Una Filosofía la que no le sea posible callar, ser indiferente o conformarse con este mundo. Una Filosofía crítica plena de valores de justicia, libertad, igualdad, dignidad humana, empeñada en esclarecer y reivindicar la fuerza organizada de los trabajadores dispuestos a asaltar los cielos.
¿Es eso posible? Toca a la Filosofía combatir a la sociedad capitalista ponerse al servicio de la verdad y de la esperanza objetiva hacia el cambio del mundo actual por un mundo donde la humanidad se pertenezca a sí misma.
Necesitamos de una Filosofía contra las traiciones de los ideólogos empeñados en la baratija de que "ya todo está escrito" y que ha llegado a su fin la Historia.
Necesitamos una Filosofía capaz de intervenir en la historia que hacen los hombres, que no está escrita y que no es inevitable.
Necesitamos una Filosofía en acción, vital y práctica dispuesta a dar las mejores respuestas que pueda al fortalecimiento de la memoria, de la crítica y de la argumentación racional para una vida más humana, Filosofía práctica, vital.
¿Qué le falta, pues, a Venezuela para liderar el pensamiento filosófico en acción revolucionaria tan urgente a estas horas?
Por todas partes la "derecha" mundial se reúne, aquí y allá. Hacen "encuentros", "congresos", "asambleas"... para ¡pensar! salidas a sus desastres y a sus crisis. Contratan payasos y payasadas de toda índole urgidos de credibilidad e ilusionismos.
Se reúnen permanentemente, una vez aquí otra allá. Se reunieron en Rosario, en Puebla y en Guanajuato... por mencionar sólo algunos.
Acude lo más famoso de lo peor. Sedicentes líderes estudiantiles, presidentes de partidos nazi-fascistas, exfuncionarios del fracaso neoliberal y personeros empresariales responsables del destre económico, nacional y mundial, que nos tiene como nos tiene.
Se reúnen a "pensar" el modo de salir "bien librados" (ellos) mientras nosotros pagamos sus fiesteritas del saqueo. Y encima quieren que se los agradezcamos. Banqueros, terratenientes y empresarios ¡filosofando! la manera de alargarle la vida al capitalismo. Cueste lo que cueste.
¿Qué le falta a Venezuela para tomar la dirección de un movimiento filosófico internacionalista, capaz de convocar desde abajo a la movilización de las mejores ideas y los mejores proyectos, del pensamiento, la palabra y la obra socialistas?
¿Qué le falta a Venezuela si cuenta con la fuerza moral de Ludovico Silva, de Simón Rodríguez y del propio Chávez sabedores del lugar de la Filosofía como fuerza emancipadora extraordinaria?
¿Qué le falta, o que le sobra, para liderar semejante aporte latinoamericano y mundial?
No le faltan filósofos revolucionarios, que los tiene y numerosos... no le falta tradición de pensamiento emancipador, he ahí Simón Bolívar... no le faltan instalaciones ni bibliotecas, no le faltan condiciones subjetivas y no le faltan condiciones objetivas... sólo le falta organización y programa, acción directa y trabajar sin reposo.
La Red de Intelectuales y Artistas ya ha comenzado... pero aun falta mucho. Ya ha comenzado la Universidad Bolivariana y también le falta... ya ha comenzado el PSUV y requiere tiempos...
¿No sería momento magnífico para impulsar una Corriente Internacional de la Filosofía hacia el Socialismo, capaz de movilizar y actualizar, organizadamente, aportes y faltantes hacia un gran torbellino latinoamericano de ideas filosóficas para la emancipación. No será esta nuestra gran responsabilidad de esta hora.
¿Qué le falta al Presidente Chávez para liderar semejante iniciativa en materia de ese Filosofar socialista que a él le gusta tanto? Acaso que no le escondan las ideas.
Yo sé, porque él me lo dijo, que su interés bolivariano no se agota en lo económico o en lo "material", que hay un espíritu y un ideario que desarrollar y que no hay tiempo que perder. Así me lo dijo y le tomo la palabra. Ojala no haya burócratas que estorben las iniciativas de Chávez. Ni ésta.
Necesitamos Una Corriente Internacional de Filósofos hacia el Socialismo
Una Corriente Filosófica contra las cárceles ideológicas que nos aprisionan.
Una Corriente Filosófica para transformar el debate Capital-Trabajo en justicia social del dicho al hecho.
Una Corriente Filosófica de útil, que corresponda a las exigencias de la época.
Una Corriente Filosófica cuyo pensamiento responda a las demandas sociales y encuentre formas para transformar el mundo.
Una Corriente Filosófica con conciencia crítica contra el sectarismo, el burocratismo y el reformismo.
Una Corriente Filosófica hacia una sociedad más justa, más fraternal, más armoniosa.
Una Corriente Filosófica que valore las conquistas enancipatorias de la humanidad, las luchas de la clase obrera y de otros sectores sociales.
Una Corriente Filosófica ligada a las reivindicaciones de los pueblos en una praxis política no producto de la voluntad de una élite ni producto de un conflicto de mafias... "académicas".
Una Corriente Filosófica de construcción permanente para una sociedad nueva, más humana, digna y justa en que estén resueltos los problemas fundamentales del hombre de manera que pueda aspirar al desarrollo pleno de su personalidad.
Bien pudiéramos impulsar esta Corriente de Filósofos hacia el Socialismo para conseguir la verdadera libertad, para desarrollar el potencial de los seres humanos en su máximo desarrollo de la industria, la agricultura, la ciencia y la tecnología.
Una Corriente de Filósofos para materializar el potencial tremendo de los seres humanos libres, hacia una humanidad conciente de las necesidades y en pie de lucha para reducir las horas de trabajo al mínimo, recortar las jornadas de esclavitud y permitirse desarrollar el potencial físico, intelectual o espiritual que pueda tener.
Corriente Internacional de Filosofía para que la humanidad pase, cuanto antes, "del reino de la necesidad al reino de la libertad". Millones de personas avanzan ya con el despertar de ideas nuevas para cambiar la sociedad. Ya no hay lugar para el cinismo, para escepticismos ni desmoralización.
El capitalismo debe morir por el bien de la humanidad, cuanto antes. Es hora de profundizar la lucha. Hay una humanidad urgida de luchar por su emancipación, ahora mismo construye sus banderas nuevas y un programa mundial para tomar la dirección revolucionaria hacia la victoria.
Ese es el lugar mejor para una Corriente Internacional de Filosofía, la lucha por el socialismo a escala mundial. No comprenderlo es no comprender la disyuntiva dramática que no admite mucho pensar ni perdida de tiempo. Tal disyuntiva es socialismo o barbarie. La barbarie ya la conocemos.
Chávez y algunas de sus referencias a la Filosofía:
1. "Estudiar la filosofía y la historia: Otro planteamiento que el Presidente Chávez llevó al auditorio de Academia Militar, colmado de jóvenes cadetes del Ejército, se refirió al estudio individual de la filosofía y la historia, ciencias vitales para la creación de una estrategia militar propia, única y acorde con las necesidades de nuestro país"
2. Y después de la historia habló de la filosofía: "la filosofía no es más que la expresión de los momentos de la historia, interpretados por pensadores y estructurados en cuerpos filosóficos"; y de la realidad más visible: "lo que hoy, lo que hoy vemos, esas estructuras, esos edificios, este valle, esos barrios, esta avenida es producto de una historia. Nosotros somos producto de una historia".
3. "La ideología –dice Chávez- Gramsci la clasifica en extractos o en pisos, él señala que la forma más elaborada de ideología es la filosofía pero no todos podemos ser filósofos. Entonces las clases dominantes fueron diseñando distintos extractos de ideología y así ellos tienen sus filósofos y su filosofía y sus escuelas de filosofía y sus libros de filosofía a través de los cuales van bañando de la ideología dominante a la sociedad". "Hay un segundo nivel de la ideología que Gramsci señala como las ideas propiamente dichas por debajo del nivel de la filosofía".
En este momento, en el de la distinción entre los conceptos filosóficos y las ideas más concretas, Chávez acude a la vida real para ilustrar al pueblo:
"El neoliberalismo, por ejemplo, tiene una filosofía pero como ese nivel es muy elaborado y no es digerible por otras capas sociales entonces la clase dominante elabora la tesis del neoliberalismo, del mercado: la tesis de la libertad de mercado, la tesis de la libertad de expresión entendida como ellos la entienden manipulándola, la tesis de la integración en un modelo como el ALCA la propuesta del imperio norteamericano".
"Son también las ideas de la democracia burguesa, la división de poderes con eso manipulan, la división de poderes, la alternancia, la representación como fundamento de la democracia ¡grandes mentiras! Pero son el cuerpo ideológico de esa filosofía hegemónica que aquí en Venezuela ejerció su hegemonía durante 100 años y en el mundo la ha ejercido en buena parte de occidente también durante 100 años".
Hay un tercer nivel, un tercer piso en la ideología, el del "sentido común". "Ahora el sentido común es producto del baño de la filosofía dominante y de la ideología a través de distintas formas, a través de telenovelas, a través de películas, a través de canciones, a través de propagandas, de vallas, de colores hasta los colores son utilizados científicamente para lograr la hegemonía de la clase burguesa dominante".
Y hay un cuarto nivel que es el que Gramsci denomina folklore: "es posible que algún muchacho de esos a los que le preguntan en una calle o en una plaza que por qué sale a defender los intereses de lo que fue Radio Caracas Televisión.
Es posible que él no sepa explicarlo filosóficamente ni ideológicamente, algunos podrán hacerlo, seguramente, pero hay otros víctimas de la manipulación que no sabrán sino expresar frases folklóricas, como decir por ejemplo: "Se va Chávez", ese es folclore, así entiende Gramsci el folclore: "Chávez se va", o "abajo Chávez"; o porque dicen, no estoy defendiendo la libertad de expresión, esto es una dictadura".
Es muy fuerte el poder de sumisión que genera la ideología. Chávez pone un ejemplo, con lo que se ha visto en Venezuela los últimos días: "El colmo de los colmos, para un joven, el colmo de los colmos para un muchacho es salir a defender los intereses del imperialismo que ha atropellado a su patria durante mucho tiempo, eso es el colmo de los colmos para un joven".
4. "Me enteré de que había hecho estudios de filosofía política, seminarios, etc., i que tenia firmes conocimientos al respecto, si lo pude valorar siendo yo profesor de Filosofía de la Historia." Roberto Jiménez Maggiolo
Fernando Buen Abad Domínguez
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El documental no es un ente incorpóreo que habita en latitudes extraterrestres desde donde ilumina con sus reflejos la inteligencia de ciertos elegidos. El documental es producción de Imágenes concretas de individuos concretos que bajo intereses concretos eligen esa parte de la realidad que consideran pertinente para sostener hipótesis más o menos precisas.
Es producción o selección de Imágenes concreta inevitablemente comprometida con sus marcos teóricos y metodológicos y necesariamente obligada a someterse a exámenes éticos y estéticos aunque se omitan con frecuencia.
Por eso el término documental con sus Imágenes suele necesitar adjetivos que le recorten sobrantes y faltantes para definirse con exactitud. Toda praxis documental posee una tensión dialéctica compleja, entre contenidos y formas, que no se agota con tipologías.
El documental requiere investigación, financiamiento y exhibición críticas y auto críticas. Son sospechosas las definiciones de escritorio despegadas de la praxis documental. Documentales científicos , históricos , educativos , políticos , institucionales producidos, según los cánones o estatutos más rigurosos de algunos cenáculos académicos, pueden ocultar propaganda mercenaria al servicio del engaño, la explotación y la miseria.
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El documental no es un ente incorpóreo que habita en latitudes extraterrestres desde donde ilumina con sus reflejos la inteligencia de ciertos elegidos. El documental es producción de Imágenes concretas de individuos concretos que bajo intereses concretos eligen esa parte de la realidad que consideran pertinente para sostener hipótesis más o menos precisas.
Es producción o selección de Imágenes concreta inevitablemente comprometida con sus marcos teóricos y metodológicos y necesariamente obligada a someterse a exámenes éticos y estéticos aunque se omitan con frecuencia.
Por eso el término documental con sus Imágenes suele necesitar adjetivos que le recorten sobrantes y faltantes para definirse con exactitud. Toda praxis documental posee una tensión dialéctica compleja, entre contenidos y formas, que no se agota con tipologías.
El documental requiere investigación, financiamiento y exhibición críticas y auto críticas. Son sospechosas las definiciones de escritorio despegadas de la praxis documental. Documentales científicos , históricos , educativos , políticos , institucionales producidos, según los cánones o estatutos más rigurosos de algunos cenáculos académicos, pueden ocultar propaganda mercenaria al servicio del engaño, la explotación y la miseria.
¿Quién pone el dinero para hacer documentales, quién los hace, cómo los hace, desde dónde, para qué? ¿Dónde exhibe, muestra, expone? No son preguntas secundarias ajenas al repertorio de ideas e intereses que dan base y metas a la realización documental se muestre como se muestre.
No basta con presentar secuencias de Imágenes en hechos testimonios o documentos con una objetividad que no ha sido capaz de precisar acabadamente sus relaciones con la historia, con los conflictos de clase y con sus compromisos sociales. La idea judicialezca de que el documento positivamente adquirido y mostrado basta para formular juicios sobre la realidad peca de ingenua. No basta con el hecho , se requiere el análisis del hecho . Histórico, científico político... Todo documento es, él mismo, sujeto de interrogaciones múltiples.
¿Cómo se consigue, quién lo provee, qué pide a cambio, en qué contextos, con qué argumentos? Un documento no es cosa sagrada , o Imagen de totalidad, que adquiere autoridad social por sólo por existir, ningún documento tiene valor sin su contexto histórico y no hay metafísica de la prueba capaz de sostenerse sin una relación detallada de sus nexos con las condiciones y contradicciones concretas de individuos concretos determinados por relaciones sociales concretas.
Tampoco puede el documental con sus imágenes ser inocente o indiferente a su obligación de auto, definirse tras un proceso de debate y síntesis filosófico práctico donde actúen los conceptos realidad , verdad , objetividad , Historia como agentes definitorios de su inspiración y acción políticas en las ciencias, la historia, la antropología etc. Captar la historicidad de los procesos es pensar históricamente. Es que nadie hace documentales inocentemente. Toda praxis documental , en cuanto reproducción o representación de la vida y sus condiciones objetivas, está mediada por la reflexión y la reflexión es una dimensión de la praxis social.
Por la relación dialéctica e indisoluble entre teoría y práctica.
Quienes piensan que el documento sólo debe servir para informar, incluso educar , con la idea de que esto es posible de manera aséptica... objetiva (eso quiere decir desvinculándose de toda referencia ideológica) pretenden un documental a, político imposible. Inexistente. Hay incluso quienes piden no opinar , abstenerse de evidenciar el pensar propio ante documentos presentados in Vitro. Estos son los más sospechosos. Se oponen a lo tendencioso con una tendencia de ocultamiento que ellos practican, y ocultan.
Suelen llenar espacios en organismos burocráticos gubernamentales, partidistas, universitarios. Suelen ser conspirativos y perversos vestidos con togas y birretes de cientificidad inmaculada fácilmente convertible en conferencias, becas, congresos y publicaciones. Suelen ser funcionales a un sistema de ideas donde se dedican a fabricar documentales y documentos anodinos basados en la ambigüedad, la falta de rigor, la autocomplacencia de élite y el buen gusto de no molestar a nadie con ideas e imágenes políticas incómodas. Ideólogos posmodernos defensores de cierta pureza heredera universal del ocultismo.
Un recurso fácil contra el documental o el documentalista no asépticos es satanizarlos con el típico estilo Torquemada. Son quemados con la leña verde más fina de la indiferencia y los epítetos maniqueos. Son sometidos reducciones inclementes y acusados de políticos , de propagandistas de izquierda , resentidos y, ¿por qué no?, de envidiosos.
Suele, incluso, suscitarse una creatividad frondosa preñada con humorismo cruel donde no escasea la puesta en duda y subestimación de la inteligencia. Tácticas, en su mayoría, descalificadoras ideadas para cerrar el paso de toda expresión que no ensamble complacientemente con los pensamientos y acciones hegemónicos.
Intolerancia y autoritarismo, puede decirse. Hay muchas argucias para despolitizar la historia y el documental a favor de discursos e Imágenes sin fuerza interior y sin pasiones . Un documental que se niegue a asumir la politicidad de lo histórico y sus implicaciones será sospechoso de ignorancia, indiferencia e indolencia porque desaprovecha los avances teóricos y prácticos del conocimiento social e histórico desde la época de Marx.
Pero el problema mayor del documental no radica en sus ideas e Imágenes (y su diversidad) sino a quién sirven tales ideas e Imágenes. El documental es praxis de un proceso de Imágenes complejo trabado con la realidad toda, realidad que, en cierto sentido, tiene una existencia externa al hombre, y que, por la praxis, se convierte en una realidad social.
En este proceso, hombres y realidad e Imagen se transforman teórica y prácticamente. Y el tipo de teoría y praxis que es necesaria siempre es aquélla que se inspire y responda en a la idea y práctica de libertad, «praxis sin teoría, es decir, por debajo del estado más avanzado del conocimiento, ha de fracasar necesariamente [...]» se refleja el hecho de que la sociedad representa una unidad dialéctica entre ser y conciencia, y por tanto es un todo . No totalitario.
Es en la práctica documental donde la reflexión teórica logra la demostración de la verdad con Imágenes, pero no de manera directa. Son imprescindibles el análisis y la interpretación (la reflexión que complementa la acción); en otras palabras, la práctica se constituye en el criterio de verdad, lo que significa que es necesario el enfrentamiento de la teoría y de la práctica, de la reflexión y de la acción... documental y documentalista no están exentos. Pero hay que estar en contra de las formas más estrechas de la actividad práctica.
Sin teoría revolucionaria del documental y de la Imagen no puede haber movimiento revolucionario del documental y de la Imagen en general.
El desarrollo del conocimiento humano es imposible sin un desarrollo de la sociedad humana; hay barreras objetivas, que impiden prácticamente cierto conocimiento de la realidad humana, barreras que en última instancia solamente puede superar una acción real que, como dice Marx en las Tesis sobre Feuerbach, sólo es concebible, racionalmente, como praxis revolucionaria.
El documentalista debe ser bastante cauto como para atreverse a dar recetas de índole general que primen sobre el material histórico concreto, sin considerar las particularidades de cada contexto. Hay que tener cuidado con el método y modo de mirar los hechos para no caer en generalizaciones abusivas que conspiren contra la especificidad de cada proceso.
El documentalista desarrolla un trabajo ubicado necesariamente en una posición de clase. Sea o no crítico de ella, esté dispuesto o no a transformarla y transformarse. Tal trabajo como muchas cosas de la vida misma requiere definición de objetivos y acciones consecuentes con tales objetivos. Pero la definición de objetivos como la elección o creación de acciones no se despega de la complejidad dada en una sociedad dada.
Pesa sobre el documentalista y sobre su trabajo el repertorio general de contradicciones y desigualdades en el que se desenvuelve su ser y su actuar y pesa ineludiblemente su grado de conciencia sobre las desigualdades y las contradicciones sociales.
Entonces el documentalista enfrenta permanentemente un debate teórico y práctico con la realidad, es de este debate y del grado de desarrollo de su conciencia y de sus relaciones sociales donde el trabajo del documentalista encuentra principios y finalidades que se mueven con la inercia de una dialéctica política que es al mismo tiempo individual y colectiva sin disociarse. Sus imágenes e ideas sobre el documental dependen de esto.
Por ejemplo, El Capital de Marx es un documental desde abajo: la historia vista con los ojos de sus víctimas
Proponer a un documentalista que desarrolle un filosofar político correcto y concreto es, en primer lugar, proponerle un pensar y hacer crítico conjunto trabado profundamente con las ciencias más avanzadas. Es proponerle un pensar y hacer colectivo dispuesto a reconocer, una a una, las condiciones y características de la sociedad en que trabaja para caracterizarla genuinamente, incluidas las calamidades, desigualdades y contradicciones específicas. Eso incluye su realidad laboral, su nivel educativo, sus responsabilidades éticas y estéticas.
La libertad de su producir Imágenes. Eso incluye su conciencia de clase y su integración organizada y crítica con grupos avanzados teórica y prácticamente. Eso incluye su capacidad creadora para experimentar y proponerle a su trabajo documental ideas e Imágenes que renueven los diálogos más profundos a que aspire una obra que tarde o temprano pretenda ser de todos.
Un documentalista puede (a caso debe) ayudarse con las categorías centrales del análisis económico no economicista.
A través de ellas puede entender lo esencial si al mismo tiempo las interrelaciona para descubrir cómo se estructura y jerarquiza la totalidad social y el papel que en esa totalidad cumplen los hechos documentables . Marx, sobre la idea de totalidad, considera que en ésta se encuentra un factor dominante "la producción"; que es iluminación general donde se bañan todos los colores y que modifica las particularidades de éstos. Como un éter particular que determina el peso específico de todas las formas de existencia que allí toman relieve.
Cuando habla de condiciones materiales el análisis de Marx no restringe la producción al sentido económico del término, involucra todos los aspectos materiales relacionados con la producción y reproducción de la vida social, de las relaciones centrales de una determinada estructura y de la reproducción de los miembros de dicha sociedad. Indicar la primacía de las condiciones materiales de existencia supone establecer un sólido fundamento para el estudio documentalista .
Ese es un comienzo en la investigación documentalista que se apoya datos medibles, cuantificables que podemos estudiar rigurosamente. Jerarquizar los datos históricos con sus condiciones materiales implica poner en el centro del documental al hombre en sociedad, liberado de explicaciones metafísicas que ubican como razón de la historia a fuerzas sobrenaturales, geográficas o extraterrestres.
No es el grado de desarrollo técnico sólo lo que determina a los períodos de la historia ni la evolución en las capacidades productivas sino el tipo de relaciones existentes.
Es importante la acción del hombre no disociada de la técnica, la evolución de la ciencia y de los objetos de trabajo, como si éstos no fueran obra de los hombres e hiciera parte de las relaciones humanas. Para la producción de Imágenes documentales importa mucho aquello que realmente indica cambio de una organización social y que es la transformación de las relaciones de producción en otras diferentes. Dicho de otra manera importa significativamente al documentalista eso que define una época histórica en la naturaleza de las relaciones que se establecen entre los hombres.
Para que el documentalista pueda conocer con exactitud cuáles son los objetivos históricos de un país, de una sociedad, de un grupo, lo que importa ante todo es conocer cuáles son los sistemas y las relaciones de producción y cambio de aquellos.
Sin ese conocimiento es posible hacer documentales parciales, que capturarán y expresarán imágenes secundarias, lejanas pero no se hará documental en el sentido que aquí se entiende porque la actividad práctica más importante no quedará explícita . La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora, es la historia de la lucha de clases.
El documentalista puede con el análisis de las clases romper toda interpretación mecanicista de la historia. La teoría de clases en el documentalismo contribuye a enfatizar la acción de los sujetos conscientes es son motor de la historia, y del Documental , porque esa acción se desenvuelve en condiciones objetivas, donde los hombres actúan y que, de hecho modifican con sus acciones, sea para reforzar las condiciones y relaciones de una sociedad, sea para transformarlas.
Resume Walter Benjamin: La lucha de clases, que el historiador educado en Marx tiene siempre presente, es una lucha por las cosas burdas y materiales, sin las cuales no existen las más finas y espirituales.
Pero estas últimas están presentes en la lucha de clases, y no como la simple imagen de una presa destinada al vencedor. En tal lucha esas cosas se manifiestan como confianza, valentía, humor, astucia, impasibilidad y actúan retroactivamente en la lejanía de los tiempos.
Todo documental es un enunciado en Imágenes abierto que se crea o se descubre bajo la dialéctica social de la verdad y la realidad. El documentalista no debe ser un historiador , en el sentido empobrecedor, es decir, no debe ser un especialista cuya práctica profesional se autolegitima a partir de la reconstrucción de fragmentos del pasado, práctica anclada en un territorio reducido y un espacio microscópico, descuidando cualquier interpretación global de la totalidad social.
Marx propuso la historia razonada ; o sea, una historia que ni separa ni mezcla el momento económico, el social, el político y el puro acontecer sino que los combina todos. Más aún esta historia razonada, por el brotar espontáneo de los razonamientos, por la viveza y la ironía del relato es una historia viva .
Además, uno de los elementos fundamentales de una historia razonada radica en la interrelación entre estructura y acontecimientos, relación que antes de Marx y Engels no se había efectuado. Marx mezclaban adecuadamente los datos históricos y el análisis teórico es una mezcla química -afirma Schumpeter-, introdujo los datos históricos en el propio razonamiento del que deriva sus conclusiones. Fue el primer economista de rango superior que vio y enseñó, sistemáticamente, cómo la teoría económica puede convertirse en análisis histórico y cómo la narración histórica puede convertirse en histoire raisonnée.
Hay un salto cualitativo necesario en las definiciones y las acciones documentalistas que implica, entre otras cosas, una táctica de rupturas y construcciones de Imágenes sucesivas y escalonadas. Romper con práctica documental exclusiva de los lenguajes audiovisuales. Romper con las ataduras estatutarias ideadas por algunas escuelas contemplativas enamoradas de la clasificación. Romper con la negación del filosofar político en beneficio de cierta inmaculada concepción del documental científica y políticamente correcto. Romper con el mito de la objetividad periodística.
Romper con la idea del documentalista ignorante, cineasta de segunda categoría, que goza fanáticamente con el descubrimiento de su mirada ante el espejo de su vanidad financiada burocráticamente. Romper con la colecta de limosnas que enturbian la claridad del trabajo documentalista. Romper con los sectarismos y las auto, proclamaciones. Romper con los nacionalismos y los chovinismos. Romper con la negación de la estética y la poesía.
Construir, a cambio, definiciones nuevas del trabajo y del objeto del trabajo. Construir relaciones de producción nuevas en las que el trabajo documentalista tenga dignidad y justicia como cualquier otro trabajo no alienado y no alienante.
Construir un marco de trabajo nuevo donde la propiedad de las herramientas de producción deje de ser privilegio de unos cuantos, donde la propiedad privada de esos medios sea abolida.
Construir una ética de investigación y documentación basada en las tesis teórico, metodológicas más avanzadas en contra de las sectas sabiondas y de los mercachifles del conocimiento. Construir espacios de exhibición y critica nuevos donde la exhibición no implique besamanos y la crítica no implique lisonjas.
Construir tácticas y estrategias nuevas para la capacitación y formación de muchos documentalistas nuevos que dispongan libremente de ideas y herramientas para documentar sus problemáticas y conquistas. Construir organizaciones de base anti, imperialista con documentalistas militantes de una revolución de la Imagen y la comunicación capaz de ponerse a la vanguardia de las mejores luchas históricas, es decir, al lado de los obreros y campesinos que lideran la transformación del mundo todo.
Si la lucha contra la opresión no es también la lucha del documentalista hacia una nueva sociedad, está condenado a la derrota. A menos que se tenga una idea clara del objetivo, será imposible tener una estrategia o una táctica documentalista científicas. Es totalmente natural que un documentalista esté obligado a ser un activista de la Imagen.
Un documentalista es realizador de un trabajo tensionado por una distinción entre compromisos en la política y compromisos en el pensamiento. Si el compromiso es permisible en filosofía y ciencia política, el documentalista debe sostener un tacto moral que le deje incorporar sus compromisos sin dogmatismo.
El documental debe ser fuerte y efectivo. Debe basarse en una comprensión clara y sobria de la situación, de las capacidades propias y de las metas. Las concesiones ideológicas debilitan al documental y al documentalista tanto como la rigidez ultra de cualquier tipo. En el trabajo documental tener objetivos claros y confianza en la justicia de su causa son condiciones imprescindibles.
Todo documental es limitado. El documental no es la revolución. No puede hacer un conocimiento y acción completos. Aun siendo consciente de la riqueza y variedad de vida social, el documentalista no debe olvidar que esta se estructura de una particular manera y que su trabajo puede ser una contribución en la transformación de la sociedad y sólo eso. Necesitamos saber nítidamente de qué lado estamos.
La contradicción entre trabajo y capital sigue siendo central y fundamental. El conflicto entre trabajo y capital no es solamente un choque de intereses, sino que también involucra una contraposición de valores, principios y morales.
El grado de claridad que pueda y deba ofrecer esto al trabajo de los documentalistas puede traducirse en acción organizada horizontal y no autoritaria empeñada en ser eficaz y eficiente. Es un desafío colectivo que interroga sobre el nivel de conciencia y participación. Entre otras cosas pasar de la queja a la acción. El documental será revolucionario o será nada.
¿Estamos lejos?.
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Dr. Fernando Buen Abad Domínguez
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Filosofía para dudar de la realidad, del pensamiento y de todo. No creas en todo lo que te venden. A estas cosas quieren que nos acostumbremos
Flota en el medioambiente ideológico de esta "Ciudad de las Ideas" una admiración mansa por los ideólogos norteamericanos (aunque no todos los invitados nacieran allá). Del 6 al 8 de noviembre. Auspician varias empresas paradigmas neoliberales.[1] Organiza "Poder Cívico A.C." Ellos suscriben aquello de "No creas en todo lo que piensas" pero cree en nuestro negocio.
Participar cuesta 21 900 pesos sólo por entrar, hoteles y transportes se ofrecen aparte. (Dos mil cien dólares aproximadamente). 442 salarios mínimos. En puebla el salario mínimo es de $49.50 pesos diarios.[2] (Al rededor de 5 dólares).
Paradójica e insosteniblemente se realizará en Puebla, feudo del gobernador afamado por sus nexos impunes con la pedofilia y la persecución incesante a la periodista Lidia Cacho, quien es denunciante y victima de la mafia empresario-gubernamental poblana.[3]
]]>Filosofía para dudar de la realidad, del pensamiento y de todo. No creas en todo lo que te venden. A estas cosas quieren que nos acostumbremos
Flota en el medioambiente ideológico de esta "Ciudad de las Ideas" una admiración mansa por los ideólogos norteamericanos (aunque no todos los invitados nacieran allá). Del 6 al 8 de noviembre. Auspician varias empresas paradigmas neoliberales.[1] Organiza "Poder Cívico A.C." Ellos suscriben aquello de "No creas en todo lo que piensas" pero cree en nuestro negocio.
Participar cuesta 21 900 pesos sólo por entrar, hoteles y transportes se ofrecen aparte. (Dos mil cien dólares aproximadamente). 442 salarios mínimos. En puebla el salario mínimo es de $49.50 pesos diarios.[2] (Al rededor de 5 dólares).
Paradójica e insosteniblemente se realizará en Puebla, feudo del gobernador afamado por sus nexos impunes con la pedofilia y la persecución incesante a la periodista Lidia Cacho, quien es denunciante y victima de la mafia empresario-gubernamental poblana.[3]
¿Por qué no la invitaron a este foro? No aparece en el programa. "En el mes de noviembre del 2008 Puebla se transformará en la Ciudad de las Ideas, anunció el secretario de Finanzas, Gerardo Pérez Salazar, quien destacó que se trata de un proyecto del gobernador del estado, Mario Marín Torres."[4]
Ellos sostienen que se trata de un foro mundial para que "grandes pensadores e ideólogos" den a conocer en México ideas, pensamientos, proyectos o planes encaminados a la transformación del planeta. ¿Hacia dónde? ¿Con el modelo de los "genios" yanquis que desfondaron al mundo? ¿Con las fórmulas del capitalismo salvaje?
Hay en los pueblos "sed de ideas" pero no estupidez: el capitalismo se cae a pedazos. ¿Hay quien lo dude?
Un paisaje (no exhaustivo) de México para que las "mentes brillantes" piensen cómo transformarlo: Crece el desempleo y más mexicanos regresan de USA para ser explotados en condiciones infrahumanas luego de haber sido explotados allá en forma inhumana.
México padece el peor baño de violencia en su historia protagonizado por las redes del narcotráfico, el crimen organizado y un gobierno espurio que anhela "modernizar" (privatizar) el petróleo de todos los mexicanos. México padece los índices más bajos en calidad educativa, vivienda y salud pública de su historia.
El crecimiento económico está detenido, los indígenas padecen las peores vejaciones y represiones, la clase obrera vive ahogada en deudas y los monopolios mediáticos celebran ganancias obscenas frente a un pueblo usurpado, alienado y desnutrido.
La clase política goza del peor prestigio, gana sueldos insultantes y es jauría mansa al servicio de la élite empresarial, la explotación, el saqueo y la corrupción más degenerada. México vive el secuestro fiscal y bancario (ultra refinado) de los salarios, del trabajo y de las tierras... mantiene a una cúpula parasitaria que cuenta con algunos de los hombres más ricos del planeta[5].
Ahora el asalto financiero más descarado de la historia se ha perpetrado y nosotros pagaremos consecuencias monstruosas... una vez más. Ellos, por ser cómplices del saqueo, cobran sueldos obscenos. Para pensarlo en serio ¿no?
Es verdad que en México, como en el mundo, hacen falta ideas... pero ideas para la práctica revolucionaria. Todo mundo ve con claridad cómo el capitalismo se derrumba a diario y no lo ve como en la tele, lo padece en carne viva y lo paga con trabajo, penurias y sangre. Todo mundo siente la humillación y el hurto, lo vive con terror y con indignación bajo la mezcla criminal de medidas económicas dictatoriales, militarización ilegal y payasadas mediáticas alienantes.
Todo mundo tiene claro que el capitalismo es responsable de todas las desdichas y calamidades que reinan con impunidad insultante, todos ven su vida, su trabajo y su patrimonio a expensas de un modo de vida esclavizante que se impone como fatalidad, como amenaza y como callejón sin salida. Y sin embargo la inmensa mayoría piensa y busca los medios y los modos para producir cambios sustanciales, no reformas, no maquillajes, no ilusiones.
Todo mundo sabe que hacen falta ideas correctas para impulsar un cambio en sentido correcto: la revolución mexicana permanente esta vez hacia el socialismo. A pesar de todos los bloqueos mediáticos que nos victiman con desinformación y con mentiras "periodísticas" mercenarias.
A pesar de los mares de saliva demagógica entrenada y financiada para regalar el petróleo. A pesar de los intelectuales burgueses lebreles del entreguismo. Entre otras cosas.
Hacen falta ideas y acciones, las mejores ideas, al servicio de la emancipación. Hacen falta ideas y acciones para terminar con la miseria y con la barbarie. Hacen falta ideas y acciones para recuperar el ánimo y la confianza en la organización de los trabajadores. Y hacen falta ideas y acciones para transformar al mundo hacia lo nuevo que, si realmente lo será, lo será por ser socialista.
Eso es lo nuevo verdaderamente. No hacen falta voluntarismos mercantiles entusiasmando con vendernos más ideas para perder el tiempo, por novedosas o provocadoras que parezcan en el aparador bobalicón de ciertos intelectuales ciegos, sordos e ignorantes.
Aunque vendan muchos libros, aunque salgan en la tele, aunque vociferen y adornen al capitalismo con pases de silogismos mágicos. La realidad exige pensadores revolucionarios, los pensadores de los trabajadores.
A los trabajadores sólo lo salvan los trabajadores en lucha organizada, no las "mentes brillantes" de los intelectuales burgueses aliados con empresa y con gobernantes mafiosos. Habrá que proponer una revolución socialista de las ideas en esa "Ciudad de las Ideas". Le vendría bien.
[1] http://www.ciudaddelasideas.com/
[2] Resolución del H. Consejo de Representantes de la Comisión Nacional de los Salarios Mínimos que fija los salarios mínimos generales y profesionales vigentes a partir del 1 de enero de 2008. http://www.sat.gob.mx/sitio_internet/asistencia_contribuyente/informacion_frecuente/salarios_minimos/
[3] http://www.lydiacacho.net/
[4] http://www.periodicodigital.com.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=34226&Itemid=85
[5] Slim ha amasado una fortuna en un país en donde el ingreso per capita anual ronda los $6,800 dólares, y en donde, la mitad de su población vive en la pobreza. Su riqueza equivale al 6.3%de la producción anual del PIB de México. http://www.futurismoglobal.com/2007/03/forbes-declara-slim-como-el-tercer_09.html
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Dr. Fernando Buen Abad Domínguez
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Así lo señaló este jueves el filósofo y director de cine mexicano Fernando Buen Abad, en una entrevista con la Agencia Bolivariana de Noticias (ABN).
Esta decisión “ya la ejercieron: desfondaron al país de común acuerdo, financiaron a mansalva el saqueo más obsceno de los peores administradores y economistas burgueses en muchos años”, remarcó el intelectual.
Según Buen Abad, el plan impulsado por el presidente George W. Bush, aprobado con modificaciones en el Congreso Nacional, permitió que a los bancos en quiebra les pagaran “lo que quisieron”, dejando “a miles de personas en la pobreza y en la calle”, mientras desaparecían “los ahorros y las jubilaciones” de los contribuyentes estadounidenses.
Tanto Demócratas como Republicanos “colaboraron con uno de los asaltos más memorables y lo hicieron en la cara de todos, felices y cobrando a raudales. Hasta hicieron una fiesta descomunal para celebrar. Esa es su respuesta dolorosamente real”, explicó el filósofo mexicano.
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Así lo señaló este jueves el filósofo y director de cine mexicano Fernando Buen Abad, en una entrevista con la Agencia Bolivariana de Noticias (ABN).
Esta decisión “ya la ejercieron: desfondaron al país de común acuerdo, financiaron a mansalva el saqueo más obsceno de los peores administradores y economistas burgueses en muchos años”, remarcó el intelectual.
Según Buen Abad, el plan impulsado por el presidente George W. Bush, aprobado con modificaciones en el Congreso Nacional, permitió que a los bancos en quiebra les pagaran “lo que quisieron”, dejando “a miles de personas en la pobreza y en la calle”, mientras desaparecían “los ahorros y las jubilaciones” de los contribuyentes estadounidenses.
Tanto Demócratas como Republicanos “colaboraron con uno de los asaltos más memorables y lo hicieron en la cara de todos, felices y cobrando a raudales. Hasta hicieron una fiesta descomunal para celebrar. Esa es su respuesta dolorosamente real”, explicó el filósofo mexicano.
Al referirse a cómo repercutirá en México la elección del nuevo mandatario de Estados Unidos, Buen Abad manifestó que “gane quien gane”, el gobierno del presidente Felipe Calderón “está dispuesto al entreguismo acelerado”.
“El pueblo en su mayoría está harto de ver desfilar su riqueza a los bolsillos yanquis. El país está de tal manera hipotecado con los intereses explotadores de Estados Unidos, con el Tratado de Libre Comercio (TLC) y con mil triquiñuelas mafiosas, que lo único esperable de la clase política amaestrada para el saqueo es que continúe con sus misión y pague el favor recibido incluso con un fraude monumental”, detalló el intelectual.
Como ejemplo de esto, Buen Abad recordó la visita del candidato republicano, John McCain, a la nación azteca en plena campaña electoral, como un adelanto de lo que vendrá: “más muro, más TLC y más control del patio trasero”.
Por su parte, “